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  • 成一法师华严文选（5）

    修行方法。对于宇宙万有的生起，佛教与其他宗教在基本上有不同的说法和看法。因为佛从大觉海中证悟到宇宙万有的生起，祗是因缘和合而已，是缘起而性空的。无论大小，一切事物的生起，都是集合各种不同的条件因素而成功。所以佛教不承认什么东西都是上帝造的，或者什么东西都是天生的、神造的。事实上，一切诸法的生起，都是众缘和合而起，也就是要具备一切所需要的条件，才能够生起。这就是一个很合乎科学的真理。以上是约“空间”...

    成一法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15104955950.html

  • 觉海之路

    事物的现象。现象就是世俗智能能认识到,把握到的事物的表面现象。包括物质和精神意识在内的一切事物都是众缘和合形成的现象，即缘起。　　虽然一切事物都是缘起之物，但从思辩的角度认识的空，不是理谛“真空”，而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15430857470.html

  • 楚山绍绮禅师研究

    却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”[3]（p.176）　　文殊和庵提遮女的一问一答，反映了佛教基本的生死观：由于诸法性空，所以众缘和合为生，众缘离散为死；由于生与死都是“随其所宜”，所以，对于...的看法：　　文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知地、水、火、风四缘未尝自得，有所和合，而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以...

    崔正森

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16054958884.html

  • 浅谈文殊信仰在和谐社会进程中的积极意义

    有情和无情，都是因众缘和合而生。如果缺少其中一个环节，其他相关联的事物也就无法存在。根据缘起理论，我们可以得出结论，任何一种破坏地球环境、人类和谐的行为，都不是孤立的，皆会影响到全球乃至整个宇宙空间。...

    释如瑞

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16111059208.html

  • 字宙人生的本体论

    才能发生作用的；假如没有众因缘条件的和合，亦不能引生自果。故论言：“谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。《述记》亦说：“谓自种子，要待众缘和合，种子转变，起取现行等诸果作用，功能殊胜，方成种子，故种自...和合而成：但这构成人生的五种原素，该括起来，不出乎色（色蕴），心（受想行识四蕴）二法。不过，佛教小乘将此二法分 为七十五法，大乘则演绎成百法。表明于后：　　本来宇宙的全部，何止百法？不过因为众生的智慧...

    文珠法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170259544.html

  • 烦恼与解脱

    ，译为有身见，身即是众生现前这个五蕴四大和合幻现的色身，此色身原是众缘和合，本无实我，但众生不解，妄于此虚幻不实的色身，生起种种计度，计有我、我所。我及我所的知见，起于自身，故名身见。如《成唯识论》言...之义，乃名涅槃。槃名和合，无和合义，乃名涅槃。槃者言苦，无苦之义，乃名涅槃。”由此看来，涅槃就是人身心的解放，是精神寄托的自由天地，也是一个清净、庄严、弘伟、壮丽、雅致、幽美的乐园。但这...

    文珠法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16170359545.html

  • “万法唯识”和“转识成智”

    善恶等，功能决定，非杂乱生。”(同上)五是“待众缘”，即指种子的形成及其作用须待条件的和合。“谓自种子要待众缘和合；种子转变，起取现行等诸果作用，功能殊胜，方成种子。”(同上)六是“引自果”，即指种子...第四，“与能熏共和合性”，意为所熏与能熏相应，“同一时，同一处所”(同上)。窥基说，“唯第八识具此四义”，所以，“所熏”即指阿赖耶识。 “能熏四义”。第一，“有生灭”，指“以有作用故，方能熏，犹...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224059875.html

  • 朱熹的“居敬”概念与菩萨戒的“发心”之对观──浅论道德实践的基础

    行力，其体性为增上意乐（心力的增胜），透 　　过种种因缘（包括善根力、种姓、听闻力，以及修力等）而得以展现 　　。是依于佛法的因缘理论，因此有待于众缘和合。另一方面，就修证 　　法而言，则有以推知的方式融合思维及观察力，依次第观修而发起坚 　　固的菩提心，此种增广方式的实践基础，和儒学实在论式（原来即有 　　道心）的看法不同，除了有因之外，尚需众缘的和合。 　　这样的一种实践退路，基于...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16260960062.html

  • 儒成与佛成─浅探儒佛修学进程之会通

    另有一种看法，即众生没有“不成佛的可能性”，因此论其成佛得可能性。此一观点，将能回应“为何众生虽有成佛可能，但事实上并未成佛”的疑难。因为成佛有待众缘和合的因素，尚需许多充分条件。但成佛的可能性是其中...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261260066.html

  • “相”与“象”之辩——熊十力哲学的运思趋向

    识相乃是众缘互待而诈现者，故说幻在。”[2]识相即众缘相，因其有待于众缘，故知识相亦无自性。具体说来，诸缘有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。识由诸缘互相籍待而幻现识相，故识无自体，识相亦虚幻。对于“缘生”理论，熊十力强调指出，缘生不是表示众缘和合而生出识，而是从否定方面说识由众缘而起，因为，由表诠言缘生，会得出识有自体的结论；而由遮诠言缘生，则知识相乃有待而无自体。以遮诠说缘生，将境相识相分解下去...

    贡华南

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16294660268.html
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